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必博备用信誉平台:国新办发表中国对外贸易白皮 5公里路未抬头(图)

文章来源:家庭和睦    发布时间:2019年05月27日 19:31  【字号:      】

  

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  环球时报:关于中缅经济走廊,当务之急是什么?

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��  每一门人文社会科学都是“一首歌”——一套话语体系,话语是权力的表达,正如布尔迪厄所言的:“所有的符号系统——包括科学本身一—均体现了权力关系。”[1]“歌为谁而唱”关涉学科的价值基点。对于费先生来说,当初“为何”、“为谁”而步入人类学领域正是他的价值动机。如他在辩驳西方人类学家Edmund Leach的观点时所指出的:“我自已知道我为什么要学人类学,人学的动机可能是我们两人同在一个学术领域分道扬镶的根源,我原本是想学医的,但是后来放弃了成为一个医生的前途,因为那是我自觉的认识到‘为万民造福’比‘为个人治病’更有意义。"[2]动机决定学术目的,也决定学术的价值高度。费先生的这句话正是他在中华民族最危难的时刻选择学习人类学的动机。再如其言:“我早年所追求的不就是用社会科学知识来改造人类社会这个目的么?科学必须为人类服务,人类为了生存和繁荣才需要科学。毋需隐瞒或掩盖我们这个实用的立场,问题只是在为谁实用?用来做什么?我们认为:为了人民的利益,为了人类中绝大多数人乃至全人类的共同安全和繁荣,为了满足他们不断增长的物质和精神生活的需要,科学才会在人类的历史上发挥它应有的作用。"[3]因此,费孝通提出和实践的“迈向人民的人类学”正是对西方人类学价值基点的矫正,是对西方人类学所谓“价值无涉”之伪饰的抛弃。正如他指出的:“当时的人类学者总是把自己的研究领域限制在殖民地的被统治的民族。现在看来这未免是人类学者的自我嘲弄一把自命是研究人的科学贬低为研究‘野蛮人’的科学-在当时,还不过是一代人之前,却是金科玉律。这种传统曾使得我们这位号召走出书斋去研究人的青年也只能走到那些受着异族统治的殖民地上去。更不幸的是在殖民地上被统治的居民的眼中,前来跟他们生活在一起寻根问底地到处观察的外来者和统治他们的人是属同一族类。殖民地制度中统治者和被统治者的关系,白种人和当地居民的关系,给了当时人类学实地调查者难于克服的科学观察上的局限性,那就是调查者与被调查者,或是观察者与被观察者之间不太可能有推心置腹的相互信任,这就限制了调查到的或观察到的社会事实的真实性和深人性。"[4]因此,与西方人类学研究相比较,他的《江村经济》作为本土的发言——文明拥有者的写作自我,融入字里行间的“价值有涉”——自19世纪以来中国知识分子所担负的民族救亡的使命,让他的老师马林诺斯基——一个一生以异文化为研究对象的从没有过跨越“文野之别”的生命体验的西方人类学家充满了“文化震惊”——在嫉妒和自我贬责中感觉到他的学生是一个“年轻的爱国者”这种“文化震惊”背后的实质是费孝通与《江村经济》是文明拥有者的发言,将文明的拥有者、文明的发言权和为谁而写作文明的目的这三者第一次合为一体,并展现在一个长期浸淫在带有深刻殖民主义胎记的西方人类学中的西方学者的面前,而此三者曾长期在脱胎于西方殖民主义胎盘上的西方人类学的“方法”之下被剥落的骨肉分离,《江村经济》展示的是一种全新的人类学“话语”体系。[5]正如马林诺斯基在《江村经济》的序中所坦言的:“人类学至少对我来说是对我们过分标准化的文化的一种罗曼蒂克式的逃避……我认为那面向人类社会、人类行为和人类本性的真正有效的科学分析的人类学,它的进程是不可阻挡的。为达到这个目的,研究人的科学必须首先离开对所谓未开化状态的研究,而应该进入对世界上为数众多的,在经济和政治上占重要地位的民族较先进文化的研究。”[6]因而,“迈向人民的人类学”是费先生的人类学思想大厦的价值之基,也是他一生人类学之“行行重行行”的价值原点和精神动力。

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�  路桥区卫生和计划生育局副局长孔令杰告诉记者,在此基础上,医共体之间将进一步统一诊疗业务、影像等信息平台,如影像云平台,将于近期正式启动建设。迎接尾牙旺季,新北市劳工局近年推动「公益尾牙」,媒合身障街头艺人大型商演机会,今年来电洽询量较往年增长近2倍,劳工局表示,全市有超过百组身障街头艺人,不论双人组唱、团体乐器、轮椅国标舞、造型气球及个人自弹自唱等皆深获各界好评。

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(责任编辑:中科院)

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